原毁2021-11-06 17:18:20 唐朝 原毁原文古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。 闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。 求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。 彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。 闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。 求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。 彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。 舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。 是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。 ”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。 ”取其一,不责其二;即其新,不究其旧:恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。 ”曰:“能善是,是亦足矣。 ”不亦待于人者轻以约乎? 今之君子则不然。 其责人也详,其待己也廉。 详,故人难于为善;廉,故自取也少。 己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。 ”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。 ”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎? 其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。 ”举其一,不计其十;究其旧,不图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。 是不亦责于人者已详乎? 夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。 虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。 怠者不能修,而忌者畏人修。 吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。 ”其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。 不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。 又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。 ”其不应者,必其人之与也,不然,则其所疏远不与同其利者也,不然,则其畏也。 不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴,德高而毁来。 呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已! 将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤! 原毁译文 《原毁》论述和探究毁谤产生的原因。 本文抒发了作者个人的愤懑,但在不平之鸣中道出了一个真理:只有爱护人才,尊重人才,方能使人“乐于为善”。 第一段 第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。 第二段 第二段紧承上文,剖析“今之君子”表现。 第三段 第三段以“虽然”急转,引出“怠”与“忌”是毁谤之源。 对比手法 文章通篇采用对比手法,有“古之君子”与“今之君子”的对比,有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较,还有“应者”与“不应者”的比较,等等。 原毁拼音gǔ zhī jun1 zǐ ,qí zé jǐ yě zhòng yǐ zhōu ,qí dài rén yě qīng yǐ yuē 。zhòng yǐ zhōu ,gù bú dài ;qīng yǐ yuē ,gù rén lè wéi shàn 。
wén gǔ zhī rén yǒu shùn zhě ,qí wéi rén yě ,rén yì rén yě 。qiú qí suǒ yǐ wéi shùn zhě ,zé yú jǐ yuē :“bǐ 韩愈的古诗大全
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