寄欧阳舍人书2021-11-06 17:18:20 宋朝 寄欧阳舍人书原文巩顿首再拜,舍人先生: 去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵,感与惭并。 夫铭①志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。 盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。 或纳于庙,或存于墓,一也。 苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。 其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。 而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。 至于通材②达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。 警劝之道,非近乎史,其将安近? 及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。 故虽恶人,皆务勒③铭,以夸后世。 立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。 后之作铭者,常观其人。 苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。 故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。 其故非他,托之非人,书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者,无以为也。 盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。 而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。 犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。 而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜⑤焉。 故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉! 然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。 其传之难如此,其遇之难又如此。 若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。 先祖之言行卓卓⑥,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。 而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然⑦不知涕之流落也,况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。 其感与报,宜若何而图之? 抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶⑧否塞以死,而先生显之,则世之魁闳⑨豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁不愧以惧?为人之父祖者,孰不欲教其子孙?为人之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。 既拜赐之辱,且敢进其所以然。 所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。 巩再拜。 寄欧阳舍人书译文 这是一篇独具特色的感谢信,它没有平常的客套,也没有空泛的溢美之辞。 第一段(起承部分),首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。 第二段谈今铭“二弊”,首先是不实;其次是“传者盖少”。 第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。 寄欧阳舍人书拼音gǒng dùn shǒu zài bài ,shě rén xiān shēng :
qù qiū rén hái ,méng cì shū jí suǒ zhuàn xiān dà fù mù bēi míng 。fǎn fù guān sòng ,gǎn yǔ cán bìng 。fū míng ①zhì zhī zhe yú shì ,yì jìn yú shǐ ,ér yì yǒu yǔ shǐ yì zhě 。gài shǐ zhī yú shàn è 曾巩的古诗大全 |
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